【摘 要】景颇长刀，既是景颇族的生产工具、生活用具和战斗武器，又是景颇族图腾崇拜祭祀的神具，铸就了景颇族迁徒的历史文化，展示了景颇族性格和精神。

　　【关键词】民族文化；长刀；景颇族；德宏州

　　景颇族是一个有着鲜明民族特色和浓郁民族风情的民族，其性格刚强、直爽。景颇长刀既是景颇族劳动生产的工具，生活的用具和防身战斗的武器，歌舞的道具，相赠的礼具，又是景颇男子随身佩带的标志性物具，其内含丰富，底蕴厚重。认真挖掘和研究景颇长刀民族文化价值，对打造“目瑙文化”和创建“中国景颇目瑙纵歌之乡”有极深的文化价值。据传，刀、剑、枪、矛、弓等都是景颇族大迁徙时的主要工具和武器。以刀与景颇族的联系而论，不乏斧刀、大砍刀、长刀、薄刀、短刀乃至匕首。但，最具民族文化特性和人文功能的莫过于长刀，其民族标志性、文化性可从长刀所扮演的角色可窥视一斑。在景颇民族从游牧、狩猎的生存方式逐渐为“刀耕火种”生产方式替代的进程中，各类刀具的功能作用（战争武器，开山劈路工具、生产生活用具，祭祀供品、送礼珍品、赔偿用品、子承父业、父贵子尊的标志等）集于长刀一身，使长刀成为“万能”的刀。

　　景颇长刀，铸就了景颇族迁徒的历史文化。纵观其历史，景颇族是一个古老的山地游牧民族，是一个英勇、善战的民族。景颇族源于氏羌族，秦时曾广泛分布于甘、青、川、藏等地，为躲避战事便不断迁徙。至唐宋时期已广泛分布于雅砻江下游至伊洛瓦底江上游的广阔地带，后被称为“寻传”人。在南诏阁罗凤时，阁罗凤亲自征讨寻传部，并降服寻传人为阁罗凤的主要军事力量，遇有战事召之，必在前面充当前阵，为南诏统治立下了汗马功劳。

　　景颇族先民这种有组织，有纪律的战斗力，与他们的社会组织结构、生存环境、经济发展情况有着不可分割的联系。据樊绰《蛮书》中载：“裸形蛮，在寻传城西三百里为窠穴，谓之为野蛮。阁罗凤即定寻传，而令野蛮散届山谷，其蛮不战自调伏，集战自召之。其男女遍满山野，亦无君长，依拦居屋。多女少男，无农田，无衣服，惟取木皮以蔽形。或十妻、五妻共一丈夫。尽日持马，不下栏，有外来侵暴者，则射之。其妻入山林，采拾虫、鱼菜、螺、蚬等归，啖食之。成通三年十二月二十一日，亦为群众队当降面上，如不前冲者，监降正蛮族刃其后”。又景泰《云南图经志书》中记载：“境内多蛾昌蛮，即寻传蛮，似满而别种。散居山壑间，男子顶髻发，戴竹兜鍪，以毛熊皮饰，上以猪牙，鸡尾羽为顶饰，其它无领袖，兵不离身，以孳畜佃种为生”等。这种原始的部落氏族社会，纯粹依赖大自然获得食物，当时为了生存兵不离身，骁勇善战的形象描述，人们不仅要有一身高超武艺，还要有一件贴身的武器。

　　景颇族最早的武器，据史书记载明代前当属弩弓，至清代时则明确记载刀成为景颇族男子使用的武器。光绪《永昌府志》载：“野人，居无屋，多者茅棚，好迁移。赤发黄睛，以树皮，毛面为衣，掩其脐下。首戴骨圈，插野雉毛，缠红藤，执钩刀大刃，猎捕食兽，食蛇鼠”。《镇康县志》载：“野夷老元，南区，蚌孔，稀蓝子山有二十居家，性强悍好斗。男子常佩半鞘刀子一花春袋，头养长发，挽髻，耳穿洞，好含大烟、芦子”。所以，刀与景颇人慓悍、尚武的精神是不可分开的。

　　景颇长刀，景颇族的生产工具、生活用具和战斗武器。景颇族最早的武器，除了原始的棍棒，石器以外，据史书记载威力较大的当属弓弩了。至明清代时，则已明确记载刀为景颇男子使用的器械了。

　　景颇长刀不仅是上辟天地，下惩恶人的正义化身，也是人们战胜自然、征服自然的工具和武器。景颇长刀一般长八十厘米，上宽下窄，没有刀尖，属半鞘刀子。传说，古代勤劳善良的景颇族，过着幸福生活，但魔鬼来了，无法抗抵，受害不浅。后来神灵送他们一把刀，教会武艺杀了魔鬼，才得保平安，过上好日子。不久，藏族知道了，就来借武器，景颇人就把刀尖掰下来送给他们。从此，藏族带的匕首是尖刀，景颇族挂着的长刀是平头的，是长刀出现的历史传言。为居住在高寒山区的景颇族带来了方便和使用。如用长刀开山种地，砍竹子、削竹篾，狩猎，捕鱼等。景颇人捕鱼——长刀独特功效，在夜晚，景颇人一手持长刀，一手拿用干枯的芦苇扎成的火把，下到溪水中，缓慢行进，水中的鱼儿被突如其来的光亮照得不知所措而慌乱游于水面，捕鱼人眼疾手快，挥刀斩鱼，这就是景颇人长刀独特的捕鱼方法，使景颇人在劳动、生产、生活都离不了刀。随着景颇族等级或初级阶段社会部落酋长即山官制度的出现，长刀也演化出工具性大砍刀和饰性长刀，饰性长刀则又分化为金饰刀、银饰刀、铜饰刀等不同等级。

　　景颇长刀，景颇族图腾崇拜祭祀的神具。景颇语“日恩图”为“生命之刀”之意。景颇族大多生活在山区，生活环境艰苦，面对生产力低下、科学知识贫乏、大自然中的各种奇异现象难以理解，产生了万物有灵论与鬼神观念，认为天地间存在着各种精灵。景颇族的先民们为了求得精灵的庇护，不得不拿出各种祭品供奉神灵。

　　在景颇族神灵中最大的鬼是天鬼（木代），只能由官家供奉，其他人不得供奉，也供奉不起。在祭祀天鬼时要举行盛大的目瑙纵歌，目瑙纵歌是景颇族最隆重的祭祀活动，跳目瑙纵歌时首先请董萨以占卦方式，选择一块能容纳数千或数万人的场地，建盖好木代鬼屋，然后在舞场正中竖立目瑙纵歌标志——目瑙示栋。目瑙示栋是祭祀天鬼的祭坛，它是由横2根竖4根或8根、10根、12根，必须是成双数的木柱组成，其材料选用韧性好、坚硬的桦桃树、椎栗树，制做成大刀形状的两高两矮雌雄四根木柱。雄性木柱竖立于正中，两柱间摆放两把交叉的大刀；雌性木柱分立两侧，横着两根是起固定作用的，上面画有各种动物图案，竖立的木柱上则刻画着太阳、月亮、星星、曲线、菱形、蕨纹等图案。景颇族把刀供奉给至高的祭坛，把刀看成是天上的神灵，与太阳、月亮、星星一同受人尊敬。一雄一雌的大刀是打造天地的神物，也是人们捍卫家园，征服自然的宝物。

　　在举行目瑙前，要先祭祀所有鬼神，才能确保舞场平安无事，才能无人破坏，人人健康。景颇人进行其他祭祀活动也离不开刀。如祭祀“能尚”、“官庙”时，要举行砍地仪式，由董萨占卦决定燃地日期，由一个被指定为燃火的人到地里点火，其他各户则从此地上引上“火种”去烧自己砍伐好的地。休息4天以后又在此地上祭献地鬼、野鬼，祈求鬼神庇护庄稼长得更好，谷子出得更多。随后便举行一个象征下种的仪式，仪式由一个年轻男子执刀挖穴、点种，另一个年轻女子则在后面扫土盖种，祭礼完毕便可下种。

　　这里的刀、矛不再是武器，也不是避邪的东西，而是作为祭物。另在景颇族的占卜中，刀卦是利用刀的神奇作用，来占卦物的灵验。同时刀也是董萨在念鬼时，身上不可或缺的法器。刀也是景颇族宗教祭祀中不可缺少的东西。