摘要：《庄子》中的残缺意象分为两类：残疾之人与不材之木。二者作为《庄子》中不断重复的主题，有着相近的篇章出处、相似的细分类型以及共同的旨趣，而且时有交织出现。它们的共同之处，在于“性命之情”与“无用之用”上的殊途同归。

　　关键词：《庄子》残缺残疾之人不材之木

　　《庄子》中存在两类残缺意象：残疾之人与不材之木。二者在《庄子》中都是反复出现、影响深远的主题，并形成了独特的残缺审美。学界分别针对两个主题的讨论可谓深入，但令人遗憾的是，很少有学者将二者联系到一起，探讨它们是否存在相似之处。实际上，这两个主题都发源于《庄子》内篇，它们各自的具体形象也可以划分为相似的类型，表达共同的旨趣。无论在内篇还是外篇中，都可以找到二者交织出现的例子。本文在这里希望通过对这两种意象进行详细的解读与分类，揭示二者在“性命之情”与“无用之用”上的殊途同归。

　　一、《庄子》中的残疾之人

　　《庄子·大宗师》篇借孔子之口称道方外之人：“畸人者，畸于人而侔于天。”《庄子》中最能凸显这种天人反差的，便是残疾人的主题。正是依靠夸张的天人对比，残疾人主题强烈地表现出了主人公对肉体残缺的超越，以及对性命之情的通达。

　　《庄子》中塑造了许多残疾者的形象，主要集中在内篇，以《德充符》篇最多，包含了王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闉跂支离无脤、甕盎大瘿六人。其他篇目中的残疾者尚有《养生主》篇的右师、《人间世》篇的支离疏、《大宗师》篇的子舆。外篇中还有两个故事可以与内篇联系在一起，其一是《山木》篇中逆旅主人之恶妾，另一是《至乐》篇中的支离叔。

　　如果按照伤残的表现来分类，《庄子》中经常出现的残疾者分为两种。一种是兀者，也就是砍掉一只脚的人。《庄子》中对他们的称呼有几种，一是《养生主》中形容右师为“介”，郭象注云：“偏刖之名。”成玄英疏云：“介，刖也。”二是《德充符》中的几位“兀者”，成疏云：“刖一足曰兀。”三是《德充符》中的兀者“叔山无趾”，趾即脚。兀者是刑余之人，造成他们生命困境的原因是外部环境，也就是乱世。

　　另一种残疾者在书中数量亦为不少，这便是恶者，即相貌丑陋之人。《庄子》常常用“支离其形”来形容其形体破碎不堪，他们中的一些也名为“支离”，暗喻其形体不全之态。如《人间世》有支离疏、《德充符》有闉跂支离无脤、《至乐》有支离叔。其余恶人之名，有些也形象地描绘出形貌。如哀骀它，《释文》引李颐说“哀骀丑貌”。闉跂支离无脤，《释文》云：“闉跂，偃者也；支离，伛者也；脤，脣同。”也就是肢体蜷曲、没有嘴唇的样子。甕盎大瘿自不必说。这类残疾者又能分为天生丑陋和罹患恶疾两种。天生的丑陋已成事实，人物对它的态度反映的是内心的修养。后天的疾病则存在患病的过程，这一部分人物与兀者相似，需要面对身体异化的考验。

　　这11个人物故事，按照它们体现出的主旨可以分为三类：

　　（1）以庄学“齐物”的方式超越身体的残缺。

　　这个类型的故事大多来自《德充符》篇。篇中部分人物看待身体残缺的方式，继承了《齐物论》中的某些认识。

　　兀者王骀，孔子称其为：“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和。物视其所一，而不见其所丧。视丧其足犹遗土也。”

　　兀者叔山无趾，批判孔子：“彼且蕲以皎诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪！”

　　外篇述庄派《山木》篇，阳子在旅店看到老板有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”