在这种以新人文主义为话语的基础上，学衡派以南京为阵营，对奉行平民主义的新派倡导者进行着对抗，试图通过探索理想的人文情怀来建立起一种特殊的话语体系，为实现中华民族的振兴做出贡献。

　　2.对于封建制度和礼教的观点交锋。新派学者对于长期束缚国人的封建礼教制度嗤之以鼻，抨击中国古代传统文化为中华民族衰败的罪恶之源，将一切圣贤之说视为洪水猛兽。可实际上，封建礼教之中确实存在着大量的糟粕，阻碍了社会的进步和民主的发展，应该及早地废除。但是其中仍然存在着大量的可取之处，是民族文化的精华，如果也一同摒弃，就如同“倒洗澡水时连孩子都倒去”，而在新文化运动中，很多精华之处也在劫难逃。

　　学衡派对于新文化运动强烈抨击封建礼教持批评态度，并且两派之间进行了多次交锋，他们认为礼教是维系中华民族繁衍生息的重要依据，“礼是社会的习惯，亦是社会的秩序”，“人之所以为人，完全因为有礼”。细究学衡派的维护封建礼教可以发现，其多是客观的从学理的角度出发，认为礼教是社会发展的必然产物，学衡派敏锐地察觉到中国国运的衰败与封建礼教不能完全划上等号，希望能够调和这种矛盾，中华的风俗、道德、礼教秩序等，是维系社会运作的无形之手，完全摈弃肯定是非常不恰当的。

　　四、学衡派历史价值的再次探究

　　学衡派在相当长的一段历史时期内被看作封建守旧势力而倍受冷落，被当做了阻碍新文化运动的保守学派，但是今日再来回望这些身影，不难发现学衡派崇尚“中正之眼光”，“无偏无党，不激不随”的治学态度，在当代也有十分现实的意义。他们在理性地对待传统文化、促进民族自强上的确先人一步，很多论调在今日品味仍然觉得耐人寻味。例如，学衡派不断强调的诸子百家都有其存在的价值，而且对于孔子给予了很高的评价，认为孔子是中国古代文化的集大成者，以民族文化为契机来创建新的秩序，破除旧制度而并非打倒一切。虽然学衡派遭受到颇多非议，但是相信历史会给他们一个公允的评价。

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　　参考文献：

　　〔1〕杨万寿.《白鹿原》的社会杂语分析[J].甘肃高师学报，2002（1）.

　　〔2〕陈奕颖.多元性的话语模式：从巴赫金小说理论看《最蓝的眼睛》[J].玉林师范学院学报，2010（3）.

　　〔3〕〔4〕孙媛.吴宓与《学衡》：整合的文化现代性思路[J].东南大学学报（哲学社会科学版），2011（1）.

　　〔5〕蒋进国.吴宓视野里的新文学[D].西南大学，2009.

　　〔6〕王妮.吴宓与中国比较文学[D].西南大学，2009.

　　（责任编辑张海鹏）