王维诗作的青白错杂特色也和道家的色彩崇尚密切相关的。道家尚“玄”，“玄”是黑色，混沌、模糊、深邃而神秘。可以说，“玄”是《老子》五千言韵文的总纲。《老子》第一章就提出：“玄之又玄，众妙之门”，老子把“玄”抽象到了宇宙本体的哲学高度。他称衍生万物的本原为玄牝，称直观体察万物的认识方法为玄览，称至德为玄德，认为善为道者玄通，和光同尘为玄同。“玄”被老子以及后世的道家视为“自然之始祖，而万殊之宗也。”（葛洪《抱朴子内篇·畅玄》）庄子用玄珠比喻至高无上的道，用玄德称宇宙原始因素。（《庄子·天地》）通晓大道、有治理天下之德的人称为玄圣，万物自然形成的情性称为玄天（《庄子·在宥》）。“玄”不仅是一种色彩，它已经超越了本来的色彩意义，超越了一切色彩、一切存在，被道家赋予了形而上的宇宙本原意义。

　　道家尚玄，也崇尚白色。这从《庄子》一书看得清楚。《人间世》中说：“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”虚室生白，指空灵的精神世界生出光明，白是道性的体现。《天地》：“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”这里，纯白是道得以驻存的先决条件，是达于道境的内在基础，白的意义极其深奥而重要。

　　王维受道家思想影响，在诗歌中通过青白二色的色彩描写，勾画出宁静的氛围和清静淡雅的情趣。他在诗中肯定道家“守静去欲”的内心修养，时时吟咏“吾生好清静”（《戏赠张五弟糎三首》之三）、“晚知清静理”（《饭覆釜山僧》）等；他秉承庄子倡导的“无己”、“坐忘”精神，追求“山林吾丧我”（《山中示弟》）、“动息自遗身”（《戏赠张五弟糎三首》之三）的精神境界，又反映出他濡染道家思想之深。

　　三、结语

　　综上所述，王维虽被誉为“诗佛”，但其诗歌也颇受道教和道家思想的影响。他的诗歌中表露的清静无为思想与老子思想相近，其诗歌中构建的无我之境也与庄子的坐忘原则暗合。王维在诗歌创作中纯任天性自然，进入道的境界，这种思想又自然而然地表现在其诗歌中。

　　注释：

　　i（唐）王维撰，（清）赵殿成笺注.王右丞集笺注[M].上海：上海古籍出版社，1961：98.

　　ii曾礼军.《太平广记》神仙小说中“青竹”的宗教文化意蕴探析[J].宗教学研究，2009（3）：31.

　　iii陈寅恪.天师道与滨海地域之关系[A].刘梦溪.中国现代学术经典（陈寅恪卷）[M].石家庄：河北教育出版社，2002：438，436.

　　iv徐震堮.世说新语校笺（卷下·任诞）[M].北京：中华书局，1984：390.

　　v余冠英，周振甫，等.唐宋八大家全集[M].北京：北京国际文化出版公司，1997：3989.

　　【参考文献】

　　[1]陈铁民.王维集校注[M].北京：中华书局，1997.

　　[2]孙昌武.道教与唐代文学[M].北京：人民文学出版社，2001.

　　[3]谭朝炎.红尘佛道觅辋川——王维的主体性诠释[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

　　[4]罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京：中华书局，2005.