摘要：园林区别于世界其他园林体系的最大特点，在于追求的是象外之象，言外之意，即所谓“意境“。意境，实质上是造园主内心情感、哲理体验及其形象联想的最大限度的凝聚物，又是欣赏者在联想与想象的中最大限度的再创造过程。正如严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境，很大一部分应当归因于博大精深的传统文化对它的影响。传统文化特别是儒、释、道三大主流文化在不同时期对造园艺术的意识形态及造园手法产生了深远的影响。

　　关键词：园林；传统文化；造景；艺术形式

　　一、传统文化对造园目的的影响

　　在文化发展史上，儒、道、佛三教作为传统文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征影响着文化的发展进程。园林也是在以儒、道、释为核心的东方文化影响下形成的一类特定空间，是在早期物质生产空间的基础上发展而来的以安顿心性为根本目的文化空间。古代大量的文化产品（如诗画、收藏、戏剧）均是以花园为背景进行生产、交易乃至消费的。因此，用现代术语来说，园林是传统社会中重要的一类文化基础设施。它既是士大夫个人的人格空间，也是士大夫阶层的社会交往空间。就是这样，古典园林反应的是士大夫的精致风雅的文化所以无论在造园手法与造景艺术上，还是在园内建筑装饰中包含着浓厚的文化艺术氛围。诗、词、匾、联是园内不可或缺的内容，同时也起到点景以及启示、象征的作用。

　　二、造园手法受传统思想文化的影响深刻

　　儒家学说是传统文化发展的主流，深深地影响并主导着文化发展的历程。它对园林的影响主要是通过对文人性格和审美情趣的渗透，折射到园林风格和景观意境的审美观念中。因此，无论从园林内的物质内容到精神功能，从园林的立意布局到园内景区的主题分配，从景物本身的表义内涵到景物之间的符号关系都孕育着丰富的园林美学思想和博大精深的传统文化底蕴。

　　道家主张“天地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。”后来，庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想，以自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了一切。而古典园林之所以崇尚自然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的“道”与“理”的探求。由此可见，道家的自然观对古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的。其精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸。于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。

　　中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入到园林的创作中，从而将园林空间的“画境”升华到“意境”。从禅宗的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非若般。”这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，即打破了小自然与大自然的根本界限，这在一定的思想深度上构筑了文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。因此，与皇家园林不同，充满禅趣的文人园林多显露出以小为尚的倾向。含蓄的意境美是古典园林艺术所追求的至高境界。

　　三、造景艺术与思想意识的表达

　　植物是景观环境中的主体元素之一。植物以它个体和群体的不同组合形式，千姿百态的形状，变幻无穷的色彩，诗画般的风韵，形成了不同的环境气氛，展现着一幅幅生动的画面。植物景观不仅能创造优美、舒适的人居环境而且还能改善我们的生存环境。我国历代园林都很注重植物景观的营造，选择植物题材更有许多传统的手法和独到之处。园林植物造景深受历代山水诗、山水画、哲学思想乃至生活习俗的影响。