浅析《白娘子永镇雷峰塔》反映的传统文化内涵(2)

　　白娘子和许宣囿于人妖殊途，不得善终，其实二人之间并没有纯粹的爱情。白娘子故意借伞还伞与许宣来往，并自荐枕席，出资嫁娶，出于对许宣的爱慕，“春心荡漾，按捺不住，一时冒犯天条”，平日生活吃穿用度都由白娘子冒险偷盗得来，害许宣吃官司却在事后去找他，甚至威胁许宣，以到达他不离开自己的目的，种种，都似爱着许宣的表现。可相比于白娘子的主动多情，许宣是个不折不扣的贪色好淫、苟安懦弱的市井小民，对白娘子更多的是性欲的追求、美貌的贪赏，而非神圣的爱情。初见白娘子时他表现的大方有礼，当夜却翻来覆去睡不着，做梦与之相会。许宣到苏州后白娘子寻他而来，几句解释便让许宣受美色所迷，忘记她是妖怪之事，与之结为夫妻，过着“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长，终日在王主人家快乐昏迷缠定”的生活，却也是他事后不承认曾有家小，屡次寻抓蛇降妖之人帮助，最后亲自用钵盂罩了白娘子让她现行，而白娘子复了原形后，“兀自昂头看着许宣”，这看，饱含多层感情，而许宣却化缘“砌成了七层宝塔，千年万载，白蛇和青鱼不能出世。”

　　明代社会文化思想呈现多元化，受阳明心学的影响，多才子佳人讴歌爱情的小说，儒家学说借助佛道思想发展丰富，主张心即理，天理、道心等都转化为内心的感性欲求。冯梦龙作为抑郁不得志的落魄文人，身处男性话语权力占绝对主导地位的封建宗法制社会，讲究男尊女卑，内心也有表达话语权力的欲望。许宣的艳遇无疑是创作者的一种梦幻投射，以虚拟的满足补偿现实中的不满足，从而排解因压抑而引起的焦虑，使受挫的心灵恢复平衡。从文化学的角度讲，宋明融佛、融道入儒，受佛教禁欲思想及道家精神寄托的影响，主张“存天理，灭人欲”，人与蛇更是异类，人蛇恋在此时就被表征为“情欲的罪恶和尘世幸福的空幻”的主题。在历史的长河中，古典小说中涉及到人妖恋的，“凡女与男妖之间从来没有生发出爱情故事，凡男对女妖则始终涌动着性欲情欲追求，这是男权话语下的集体无意识。”⑤

　　冯梦龙受男尊女卑等思想的影响，掌握话语权进行创作折射人生、警劝世人，不自觉地遵从儒家的道德伦理观，这是身处环境中的限制，不可避免。同时，在《白娘子永镇雷峰塔》的某些故事情节上，又体现出对儒家传统思想，尤其是对宋明理学的叛逆与抗争。首先，人与蛇妖结为夫妻，本身就是对伦理纲常的叛逆。小说中曾提到白娘子掌握经济权，许宣事事听从于她，并且白娘子当众施展法术，“众人齐吃一惊”。许宣因在经济上受制于白娘子，又惧怕白娘子是蛇妖而受其威胁，故在二人的夫妻关系中呈现反转角色，白娘子属强势一方，许宣表现较弱。

　　许宣身上集中体现了以儒佛道三家为主的传统文化心理，这三种思想在表层上看似冲撞矛盾，先喜儒、道，后入佛，深层却是统一、融合。而白娘子故事的发展型变，受社会政治经济文化多方面的影响，不断丰满，不断增异，只有符合历史潮流，才能映衬人们的文化心理，才能历久弥新。

　　注解

　　①叶舒宪、俞建章《符号：语言与艺术》[M]

　　②《白蛇传故事型变研究》范金兰台湾万卷楼出版社2003版

　　③《抱朴子》内篇卷十七《登涉篇》东晋葛洪著

　　④《白蛇传故事三议》王骧《民间文学论坛》（1984年，第3期）

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