浅析《白娘子永镇雷峰塔》反映的传统文化内涵

　　一、蛇与传统文化

　　魏晋志怪小说是爱情故事的温床，人妖之恋在彼时就已盛行。而白娘子的本相——蛇，其实早在远古时代就已成为先民的图腾信仰。叶舒宪、俞建章先生在《符号：语言与艺术》一书中归纳了蛇被视为崇拜物的几点因素：“蛇没有四肢，却往来迅速，行动自如，这一特征易于使人联想到一切有灵性的、神秘的东西，于是蛇成了普遍崇拜的对象。蛇出于阴湿之地，其状柔软委曲，由此可以类比联想到女性的特征。”①

　　随着古典文化的发展流变，“蛇”也逐渐被赋予了新的内容，比如“蛇是长寿的动物，道教的六十甲子神像中，有五位蛇相神，是属蛇的人们尊奉的元辰星宿神，供奉他们可获保佑，趋福避祸，平安长寿。”②白蛇修炼成仙变人的说法，即是受魏晋以来特有的宗教，道家文化的影响。《白娘子永镇雷峰塔》一文中，曾提到的终南山道士“散施符水，救人病患灾厄”，给许宣两道灵符，“一道符，三更烧，一道符，放在自头发内”，即是道教尚养生、丹药、符咒之术的体现。文中还提到，许宣遇赦回到杭州后请呼蛇戴先生捉蛇，“先生装了一瓶雄黄药水，一直来到黑珠儿巷内”，用雄黄酒趋蛇之法，在东晋葛洪的道教论著《抱朴子》中提到，“或问隐居山泽避蛇蝮之道。抱朴子曰：‘昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。’”③

　　二、儒佛思想的融合、统一

　　在明代冯梦龙整理成文的故事中，那些官职名称、街巷地名都是宋代的，只有一个例外，法海本是唐朝的和尚，因为他在后代也享有盛名，故被捏合过来。④所以，白蛇传故事的文化背景比较复杂。许宣是生药店主管，算是做生意的人，与唐传奇男主人公多为士人才子有差别，主人公身份的变化正是作者身份的转变。唐传奇属于上层文人写作，而“三言二拍”的编纂者冯、凌二人属于民间文人，一生仕途坎坷，且他们故事的男主人公也多为社会下层的人生失意者。作者身份的变化恰恰反映了时代的变化：城市经济繁荣，市民阶层不断发展壮大，“三言二拍”较多地反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。加之当时社会环境也比较复杂，儒佛道三家互相影响，出现资本主义萌芽等等，体现在小说中便是人物的思想、性格融合三教，更具人情化。

　　许宣身上具有儒家思想的痕迹。且从作者为他赋的几首诗来看吧。许宣第一次吃官司被发配苏州时，“心中愁闷，壁上题诗一首”，首先，壁上题诗这一行为就带有浓厚的儒学文士色彩。许宣在发泄自己对白青二人不满的同时，又深切地表达了他的故乡意识，登高远望，思家断肠，这都好似一个出门远游的士子。后宋高宗策立孝宗，大赦天下，许宣返回家乡杭州时“欢喜不胜，吟诗一首。诗云：感谢吾皇降赦文，网开三面许更新。死时不作他邦鬼，生日还为旧土人。不幸逢妖愁更甚，何期遇宥罪除根。归家满把香焚起，拜谢乾坤再造恩。”这是许宣故乡意识的再次体现，也是传统儒家思想的回归。同时，许宣感谢皇恩，拜谢乾坤，斥责妖孽，焚香祈祷，透视出天人合一的思想，也映射了儒道佛文化对他的影响。这两首诗也都提到对妖的怨恨，为后文许宣看破红尘出家礼佛做铺垫。

　　冯梦龙善寓教化于小说，故事末尾常含警世教训之意味：法海禅师奉劝世人，“爱色之人被色迷”，应心正身端，对女色作无常观想，否则就像那许宣，“带累官司惹是非，白蛇吞了不留些”。在古典小说中，蛇的形象一般是不佳的，这反映世人对于蛇存着怖畏之心，惊世骇人的蛇相，易使人产生防卫机制的心结，故白娘子虽无意害许宣性命，但仍被原罪地决定了它的悲剧命运。法海在文中形象并不丰满，只是扮演执法者的角色，维护道统与法则。

　　三、宗法社会下文人的精神补偿

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