《祖先》小说中通过塑造两个具有极端代表性的人物，表现了消费文化与传统文化之间的对峙，其中卖货郎是商品消费的象征，祖先是传统精神的代表。 

 

　　1、卖货郎：商品消费的象征 

 

　　卖货郎摇着拨浪鼓走进了我们的乡村意味着商品经济社会吹响了号角，开始通过价值交换来瓦解传统的乡村文明。原始的村庄结构是封闭、闭塞的，“四周的山林使他们无法看到远处，距离对他们而言成了简单的吆喝，声音能使村庄缩小成一个家庭”，但是在货郎到来之后，“天空宽阔起来，一望无际的远处让我的父辈们看得心里发虚”—这体现了在商品经济文化发展之下各地区之间的联系加强，但是也给人们形成了一定程度的空虚感和紧张感。货郎的到来，不仅满足了一些人们的物质欲望，而且唤醒了他们的身体欲望，“她们臀部结实的肉绷紧了裤子”，“（手里）的肉正一鼓一鼓的试图涌出来”，而货郎甚至公然在父亲面前勾引了母亲，母亲也在货郎的引诱下踏上了货郎离去的道路，在商品经济之下，价值的衡量标准开始变成明码标价的，人的身体受着物欲社会的蛊惑，沉浸在虚无的身体狂欢之中，失去了原始善意正直的传统。而货郎与祖先之间的对决，直接激化了传统文化与商品经济文化之间的矛盾，他是“最先表达自己勇敢的人”，并且在祖先将要进入森林的时候挡住了他的去路，展开了一场决斗。货郎是商品经济社会的代言人，他为了维护自身的利益，必然形成与传统之间势不两立的关系，这也就是为什么他能够毅然决然地冲到第一线与祖先进行决斗的原因。而在商量应付祖先的策略的时候，他表态“我是知道里面的路”，“我生来胆子就大”，体现了货郎代表的商品经济之所以能够产生和发展就是因为一批“胆子大”的人冲破了传统思想，冲破了传统文化对人们的束缚，走到了森林以外的地方。 

 

　　2、祖先：传统精神的代表 

 

　　祖先是传统精神的体现者。“我”因为母亲的遥远发出呼喊的声音，声音“穿越了许多陈旧的年代，唤醒了我们沉睡的祖先”。他浑身长满黑色的长毛，有着宽阔的胸膛和健壮的手臂以及两颗像鸡蛋一样滚圆的眼睛，这种形象显然是人类的祖先“猿人”的形象，作者通过“猿人”这一形象来寓意远去了的传统精神。与其说是“我”的哭声唤醒了沉睡中的祖先，不如说是卖货郎的出现使得传统的农业社会的文化精神发生动荡而唤醒了我们的祖先，他之所以要将“我”带入森林中去就是为了使得祖国的下一代能够有一个不受物质影响的生活环境。后来父亲去森林中寻找祖先时，“他（祖先）那两只滚圆的大眼睛眨了眨，随后裂开嘴向我父亲友好地笑了”，她是和善又好的，与在物质欲望笼罩下的人们对传统的一再破坏形成了对比。小说最后以人们拿起火枪扫射祖先，祖先们“低着脑袋一步一步很慢地往树林走去……”这个充满悲剧性意味的情节结尾表现了当代商业物质文明对传统精神的胜利，引发了人们的悲剧性意味的联想。 

 

　　综上所述，小说《祖先》是一部具有典型的象征意味的小说，作家通过商品文化入侵的背景表现了不同人在传统文化与商业文化二元对立之下的抉择，并通过这种抉择暗示了传统文化的衰微。 

 

　　注释： 

 

　　[1]迈克?费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，译林出版社，2000年版，第115页。 

 

　　[2]米兰?昆德拉《小说的艺术》，孟媚译，生活?读书?新知三联书店，1992年 

 

　　参考文献： 

 

　　[1]余华：《虚伪的作品》，《余华》，人民文学出版社，2001年10月。 

 

　　[2]余华：《<活着>前言》，人民文学出版社，2001年。 

 

　　[3]尹国军：《先锋试验》，东方出版社，1998年，第76页。 

 

　　[4]胡秦葆，刘瑶春：《余华小说对父亲形象的建构》，《广州大学学报》，2007年9月。 

 

　　[5]黎杨全，胡亚敏：《祖先哲学与欲望现实--<兄弟>与<祖先>对读》，《中国文学研究》，2010年第4期。 

 

　　[6]王芳：《寻找父亲—试论余华小说文本世界的意义建构》，《汉中师范学院学报》，2003年第3期。 

 

　　[7]颜晶晶：《父亲形象的颠覆与回归—余华小说创作论》，湖南师范大学硕士学位论文，2010年10月。 

 

　　[8]王琮：《九十年代以来先锋小说创作的转型—以苏童、余华、格非为代表》，辽宁师范大学博士论文，2012年4月。 

 

　　[9]蔡永庆：《象征的存在—余华小说人物形象分析》，广西师范大学硕士学位论文，2001年4月。 

 

　　[10]迈克?费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，译林出版社，2000年版。 

 

　　[11]米兰?昆德拉《小说的艺术》，孟媚译，生活?读书?新知三联书店，1992年。