【摘 要】《诗经》中有大量关于周文王的刻画，而周文王身上有很多“孝”及其由此生发出来的美德，这些都是构成“文王之德”重要组成部分。本文将结合“孝”在封建社会中的具体含义，结合《诗经》文本中对文王的具体描写，来阐释文王所表现出的孝道观。

　　【关键词】《诗经》；文王之德；孝道观

　　“孝”在整个中国传统文化中具有非常重要的意义，它不仅是维系封建宗法制社会的必要工具，也是至今都深植于中国人精神世界的传统。《诗经》在《雅》《颂》中有许多关于周文王的诗篇，歌颂“文王之德”也是《雅》《颂》部分的重要主题。

　　在歌颂“文王之德”的诗篇中，有不少都与文王的“孝”有关，这对春秋后推崇“文王之德”的历朝历代影响巨大。《诗经》深刻影响着中国社会三千年来的思想进程，正如顾颉刚先生所言“《诗经》这一部书，可以算作中国所有的书籍中最有价值的”，解释清楚“文王之德”中的孝道观，可以对早期“孝”观念有一个清醒的认识，进而厘清“孝”文化在今后历朝历代的发展脉络。

　　根据笔者的思考，以及对其他学术论文的参考，西周孝道观在《诗经》中文王身上的体现包括以下几个方面。

　　一、敬奉父母，听从教化

　　“善事父母”是最直接的关于“孝”的体现，但值得注意的是，所谓“孝”是建立在一种以血缘为基础的宗族体制上的，而这种体制在文王之前时间确立并不稳固。

　　历史学家吕思勉认为，“其实人类的团结，并非是专恃血缘的”，他认为当时人与人之间的关系，“亦大率是分为老、壮、幼三辈，而不再问其人与人之间的关系的。当此之时，哪有所谓夫妇、父子、兄弟之伦呢？”的确，《礼记·礼运》便有在大同之世“人不独亲其亲，不独子其子”的说法。在这种社会条件下，建立在血缘关系上的“孝”是不存在的，也很少有类似“善事父母”的说法。

　　通过《诗经》中《玄鸟》《生民》的描写，我们可以看到简狄与契、姜嫄与后稷靠血缘维系的亲子关系是十分脆弱的，简狄和姜嫄不仅在受孕方式上存在神化色彩和偶然性，而且对待孩子也是或不表，或“诞寘之隘巷”，“诞寘之平林”，“诞寘之寒冰”。而通过《诗经》中对文王的描写，我们可以看出文王同父亲王季、母亲太任的关系开始被重视。

　　《诗经·大雅·大明》：挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。

　　《诗经·大雅·思齐》：思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。

　　在《大明》篇中，特别突出强调了王季和太任的德行，即“乃及王季，维德之行”。这也为后来描写文王实行德行功绩做好了铺垫，这也是作诗者有意突出了王季、太任的教化作用。不管这种对文王的教化是有意的还是隐形的，文王都能做到“小心翼翼”，朱熹《诗集经传》中评价：“小心翼翼、恭慎之貌、即前篇之所谓敬也。文王之德以此为盛。”朱熹的评价把父母的德行对文王的影响抬到了一个无比崇高的地位，文王恭敬谨慎地样子也是他听从父母教化，敬奉父母的“孝行”。

　　《思齐》篇作为系统赞颂文王“文治”的一篇，在一开头便颂扬文王的祖母和母亲，也充分体现出文王身上的德行与其家族传统和教养是分不开的，《毛诗正义》曾指出：“思齐，文王所以圣也。”朱熹也评价：“此诗亦歌文王之德，而推本言之。曰，此庄敬之大任、乃文王之母，实能媚于周姜、而称其为周室之妇。至于大姒、又能继其美德之音、而子孙众多。上有圣母，所以成之者远，内百贤妃，所以助之者深也。”

　　二、敬祖祀宗

　　古人将祭祀看做对逝去先祖恪尽孝道对的方式。根据王慎行先生的考证，《逸周书·谥法》载：“协时肇享曰孝”，《周礼·地官·鼓人》也有：“以路鼓鼓鬼享”，《郑注》：“鬼享，享宗庙也”，《贾疏》：“天神称祀，地祇称享，宗庙称享”，《说文》：“享，献也”。从他列举的这一系列材料中，不难发现，古人将祭祀当作对逝者的“孝”，因此都非常重视。《礼记·坊记》中也说：“祭祀之有尸也，宗庙之有主业，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”

　　文王在《诗经》中也是一个重视祭祀的德行之人。《大雅·灵台》一篇便与文王的祭祀活动有密切关系。作为一篇描写“辟雍”的诗歌，《灵台》对“辟雍”的组成部分灵台、灵囿和灵沼分别都有涉及，其中灵囿与灵沼也都与祭祀有着十分密切的关系，因此可以推断，《灵台》篇与文王重视祭祀是密不可分的。而面对灵台的修建，可以看到“庶民攻之，不日成之”，“经始勿亟，庶民子来”的壮观景象，这些充分说明在文王受到当时子民的爱戴，一幅太平盛世的景象，通过后两章对文王在辟雍中安享钟鼓之乐，以及对华丽乐器的描述，我们也可以看出文王对祭祀的重视。值得注意的是，从整篇诗可以看出在文王的统治下，子民自发踊跃修建灵台，一方面说明他深得人心，另一方面也可以看出当时人们对祭祀的普遍重视，因此文王此时的“孝”已经推广到了普通百姓的层面，达到了“教民追孝”的目的。

　　在《思齐》篇中，也有关于文王重视祭祀的描写：

　　惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。……

　　雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

　　不难看出，在文王的信仰中，祭祀除了发自内心地表达“孝思”之外，还能够祈求多福，保佑后代免于灾祸，有一定程度的功利主义心理在里面。因此做到“肃肃在庙”，对文王而言除了是怀念先王以铭志的需要，也是实行教化、维护统治的必要手段。

　　三、继承先王遗志

　　在《周颂·闵予小子》篇中，当时面对“三监之乱”的成王在宗庙中对列祖列宗发誓：“维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘！”可以说他很好的领会了西周孝道观中的一个方面，就是继承先王遗志。在其他文献中，也有类似的描述，比如《礼记·中庸》云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，《尚书·文侯之命》云：“汝肇刑文武，用会绍乃辞，追孝于前文人”。可见，继承先王遗志在当时就已经成为“孝”的一种，也是西周孝道观的重要组成部分。

　　周文王的“孝”也包含这项内容，并且有非常直接的体现。

　　《大雅·文王有声》：筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！

　　筑城池、定丰京，并非由于满足自己的私欲，而是为了满足对先祖的孝思，这是文王继承先王遗志很直接、生动的一个证明，可以看出文王完成先王未经心愿的使命感。朱熹在《诗集传》中评价此部分：“言文王营丰伊之城，因旧池为限而筑之，其作邑居，亦称其城而不侈大。皆非急成己之所欲也，特追先人之志，而来致其孝耳。”