然而《夫妇》却是反其道而行，通过一件“捉奸”的闹剧深入地剖析了禁欲思想的桎梏和残忍。一对夫妻，因为行夫妻之事而被抓。这个讽刺是人们生活的太枯燥以至于不愿看到他人幸福的变态心理作祟，还是一直禁锢在人们身上的“假文明”的原因，沈从文在这里运用了弗洛伊德的精神分析法，以一个第三者去冷观事态发展，揣摩人物心理。

　　沈从文受到弗洛伊德思想的影响不止于此，下意识心理描写，是沈从文的重要写作手法，这点在《八骏图》中最为典型。文章对八个教授人生病态的讽刺，是借助了一系列的带有病态的爱情人生观。其中，在谈及道德教授丙时，教授丙谈到一个关于性道德的事例，不仅讽刺了“柏拉图式恋爱”，也通过教授丙对自己内侄女的欲望达到双重讽刺。既表达了对恪守清教式的禁欲观的不满，也是与弗洛伊德“求生与繁殖是人的主要存在”[7]观点想悖。“沈从文认定的人生价值，在于生命。沈从文的人生观及创作，实现了对弗洛伊德心理学的超越，而与马斯洛心理学取同一方向。与弗洛伊德将精神病人作为研究对象相反，马斯洛则将杰出人物作为研究对象，从而表达出“真、善、美、正义以及欢乐等等都是人类的内在属性，是人类生理特性的一个组成部分”[8]，从这个意义上说，沈从文借鉴并超越了弗洛伊德的心理学，以病态心理作展现，表达的却是对人性的关怀和对人的本质需求无法得到满足的控诉，是一种化丑为美的艺术精神。

　　二.宗教性博爱思想的人道主义

　　沈从文像泰戈尔那样到处都发现美，并把美与上帝视为同一。作者说“要‘用泛神情感去接近美’，美或为人，或为物，或为抽象符合之综合排比，它能使所有的人肃然起劲，就像阿拉伯人亲吻沙土那样，人们通过上帝的造物来接触上帝。”[9]从这些自白中我们不难发现其宗教色彩，我们还可以从他抗战间的作品《烛虚》看出，他加以赞赏的西方作家的创作上都颇具宗教色彩，如但丁、歌德和托尔斯泰。但是我们可以知道的是，沈从文的“宗教性”哲学并非完全性质的宗教思想，而是他吸收了的这份博爱和人道主义。他的写作是希望人们能够用欣赏的眼光，用博爱的思想去看待生命。

　　无论是从他小说中的人物描写还是对苗族民歌的记述，都折射出作者对基督教文化的吸收和运用。甚至他所倾心构筑的“美与爱的新宗教”也正是他对基督文化中博爱的领会。而这种人格尊重和人性张扬正是他文章思想的体现，这也是基督教精神的重要内涵。因此，不管他是否信仰宗教，他是希望用宗教或者理智化的信仰作为医治人类疾病的药方的，正是这种人道主义精神让他笔下的人物更具有人性美。

　　由于沈从文的现代性创作手法，研究较为困难。国内外对他的研究也是经历了“不理解”到“研究热”的阶段，在外国文学的研究领域成就较为突出，但是研究面稍显狭窄，本文试从“人性美”这一论点切入，对于理解文本和作家，思考中西方文化，以及对生命本性的探寻，具有现实意义。

　　参考文献

　　[1]沈从文：《习作选集代序》，《国闻周报》第13卷第一期（1936年）

　　[2]沈从文：《沈从文文集》[M]第十一卷，广州：花城出版社，1984

　　[3]邵华强编：《沈从文研究资料（上）》[C]北京：知识产权出版社，2011.3

　　[4][美]金介甫：《沈从文笔下的中国社会与文化》[M]虞建华、邵华强译，华东师范大学出版社

　　[5]王继志，《沈从文美学观念中的”超人“意识》[J]南京：南京大学学报，2002年第2期

　　[6]杨瑞仁：《近二十年来国内沈从文与外国文学比较综述》[J]《外国文学研究》

　　[7]西格蒙德·弗洛伊德：《自我与本我》[M]林尘，张唤民，陈伟奇译。上海：上海译文出版社，2011.9

　　[8]弗兰克·戈布尔：《第三思潮：马斯洛心理学》上海：上海译文出版社，1987

　　[9]沈从文：《潜渊》，见《烛虚》，第41页

　　[10]邵华强编：《沈从文研究资料（上）》[C]北京：知识产权出版社，2011.3

　　[11]沈从文：《沈从文作品新编》[M]凌宇编，北京：人民出版社，2011

　　注 释：

　　[1]沈从文：《习作选集代序》，《国闻周报》第13卷第一期（1936年）

　　[2]沈从文：《沈从文文集》：第十一卷，广州：花城出版社，1984

　　[3]邵华强编：《沈从文研究资料（上）》，北京：知识产权出版社，2011.3

　　[4][美]金介甫：《沈从文笔下的中国社会与文化》，虞建华、邵华强译，华东师范大学出版社

　　[5]王继志，《沈从文美学观念中的”超人“意识》，南京：南京大学学报，2002年第2期

　　[6]杨瑞仁：《近二十年来国内沈从文与外国文学比较综述》，《外国文学研究》

　　[7]西格蒙德·弗洛伊德：《自我与本我》林尘，张唤民，陈伟奇译。上海：上海译文出版社，2011.9

　　[8]弗兰克·戈布尔：《第三思潮：马斯洛心理学》上海：上海译文出版社，1987

　　[9]沈从文：《潜渊》，见《烛虚》，第41页