三、莎士比亚婚恋观中隐含的父权制意识

　　从理论上而言，父权制（Patriarchy）这个概念最初源于社会学。狭义上，父权制指父亲为一家之主，继嗣和家庭关系皆是通过父亲来确认的一种社会组织；广义上，父权制是指父亲居主要权力位置的一种社会，主要体现在政治选举权、经济决策权、财产继承权等方面。瑞士人类学家巴霍芬在《母权制》（1861）一书中最早提出父权制是继母权制之后出现的。父权制意识体现的是男性的意志，维护的是占据社会主导地位的男性的利益。亚里士多德对家庭中男女的看法与柏拉图截然不同，他认为“女人是未完成的男人，是不完整的灵魂”，女性理应丛属男人，没有资格拥有男人可享有的很多权力，这是上天的安排。到近代，大量学者如卢梭、叔本华、费希特、尼采和弗洛伊德等，他们都不同程度地认为女性在情感上和能力上都低于男性。美国的社会学家马克斯·韦伯在《经济与社会》中，把父权制看作传统的支配形式。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》（1884）一书中，主张将资本主义条件下的一夫一妻制关系看做是男性压迫的一种形式。英国人类学家梅因指出：在法律成为社会遵从的体系之前，一个个小家庭组成了社会，因而从本质上来说，家庭普遍是父权制的。乔治·吉尔德在他的《财富与贫困》（1981）一书中主张：男性的至高无上的权利是资本主义赖以生存与发展的基础。父权制必是资本主义的必然结果，也是资本主义赖以存在的必要条件。资本主义社会家庭中的私人父权制得以巩固，在家庭中扮演无偿的家务劳动的角色的是女性，家庭依然是父权制的主要场所。法国著名女权主义者德·波伏瓦曾说：“一个人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’的。”（德·波伏瓦，2005：23）在长长的男权文化里，强大的男权主义思想渗透了整个社会的各个角落，女性只是一种附属物。无论是在古典的、基督教的还是日耳曼的文明里，女性皆被认为是低于男性的劣等公民。

　　在莎士比亚的婚恋观中，同样隐含了这种思想，且集中表现在三个方面。第一，他要求女性对家庭做到完全的奉献，这种奉献是以爱的前提下进行的。这种爱是圣洁的、无私的、忘我的。要求女性牺牲自我，但这种牺牲却被视为名正言顺。如《奥赛罗》中，苔丝狄梦娜以圣母般无私的爱去理解与包容奥赛罗对她的误解，将一切过错归咎于自身。第二，他认为女性属于从属地位，不是家庭的重要组成部分，而是点缀物，不能随意选择自己从事的职业，且活动范围仅限于家庭，受到公共场所的排斥，《威尼斯商人》中的鲍西亚恰如其分地表现了这一点。首先，她的婚姻是依照父亲遗愿来完成的，虽与所爱的人在一起，但明显表现出在家庭中的从属地位。其次，在法庭审判的情节中，她以女扮男装的形象出现的，这恰好说明了女性的活动范围狭小，仅限于家庭，当时社会大部分职业活动都以男性为核心，女性不能享有与男性同等的行动自由。第三，女性在婚恋中没有自主选择权，罗密欧与朱丽叶的悲惨爱情是最好的例证，印证了违反者会遭受惩罚，而招致惩罚的重要原因就是她们违背了父权制意识。

　　四、结语

　　虽然莎士比亚的时代已经过去了，但人们追求美好婚姻的共同人生诉求却没有任何改变，而且还越来越强烈。他在戏剧中勾勒出形形色色的爱情与婚姻：有美满的爱情与婚姻，有不幸的爱情与婚姻；有皇室贵族的大家庭，也有平民百姓的小家庭。这许许多多的家庭构成了文艺复兴时期英国社会一道独特的风景线，不仅让人们领略到了那个时代的风采，而且对当代女性的婚恋观有一定的启示，具有深刻的社会现实意义。

　　参考文献

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