中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1005-5312（2013）20-0019-01

　　《红楼梦》作为古典文化的压卷之作和中华文化的优秀代表，关注的远远不止是人的物质生活状况，而首先是精神生活状况，是人生的感受、人性的内涵、生命的意义等方面。我们可以看到，《红楼学案》（下称《学案》）中"女性形象的整体审美观照"对吕启祥在林黛玉形象研究的提炼上有一条清晰的思路：文化背景研究到中华文化的调动，再到吕启祥的文化通观；其中又分别对应林黛玉形象中的文化结构、悲剧主因和黛玉新质。面对如此内涵丰满的艺术形象，笔者以为还有审美角度上的"诗化情怀"存在于吕启祥黛玉形象研究中。

　　一、文化情结：神话预警与悲剧命运的"必然性"

　　宝黛首次相会时给宝玉的第一印象就是""两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目"，这种蹙眉难言的姿态，不得不让人感言"东施效颦"中仿效的"西施"，这同样恰好联系到下文形容黛玉的"病如西子胜三分"，也可以说西施即是"病心而颦"的黛玉身后的文化背景之一。《学案》中也曾提炼过吕启祥总结的黛玉蹙眉，而对应于爱哭而言便自然是斑竹也湿的娥皇、女英，这些因子从某种程度上来说就构成了寓言式的文化内因。

　　西施也好，娥皇女英也好，作为黛玉的原始意象无一不构成生命中既定完整的道路蓝图，就如探春以"潇湘妃子"这唯美而又不详的称号送给黛玉，而一向伶牙俐齿的黛玉听了探春的戏谑之语却无任何反击回击，只是"低了头放不言语"。这表明了黛玉对这一别号的默许，亦即她与娥皇、女英取得了一种心理上的认同，同样也间接暗示了此后黛玉对悲戚命运无可奈何的接受，又与开篇的神话相呼应。

　　我们可以看到，"病如西子胜三分"的下联，正是"心较比干多一窍"；宝玉续《南华经》也写道："戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍。"这灵性慧心，堪比七窍之心的比干多一窍，可见其灵慧远不是一般意义上的多才了。然而小说一上来就是"堪怜咏絮才"，引晋代"未若柳絮因风起"的才女谢道愠形象，其中一个"怜"便道出作家对黛玉境遇的爱怜，也暗示这颗灵慧之心受到桎梏压抑的现实，而一个"堪"字又有无可奈何之情，包藏着对黛玉命运的悲悯之绪和深痛的反思意味。

　　然而她又不甘于桎梏束缚，她勇于反抗封建官宦仕途，逢迎趋魅；敢于表达真性情真情怀，口齿伶俐不容欺辱。大约正是黛玉的隐性反抗，才使得这个形象愈发丰满怜人。老子说"反者道之动"，"反者"一是相反对立，一是返本复初，归根复命，即从哪里来回哪里去，老子所言之"根"就是"玄牡之门"，即生生之处。而黛玉便是对生命的忠实和对本心的坚持，是为了寻求一种坦然，而非礼教权欲。

　　二、文化审美：水性智慧与精神世界的"诗情化"

　　黛玉的日常生活与艺术诗情有着千丝万缕的联系，居处于"凤尾森森，龙吟细细"的清幽绝尘的潇湘馆，日夕与诗书文学相伴。其诗情可柔可刚：柔情似水的情怀、笃直跌宕的思绪，正若流水般柔刚并济的品行，并且其中还伴随诗情的审美。

　　当然这审美世界是由情生程度，是黛玉对情感世界独特的挖掘，这一点，笔者将之概括为"情美"。这一点吕启祥在其探讨现代女性文化形象的塑立有所涉及，一种趋向于美的感受、鉴赏和创造的过程：对美生情。黛玉的精神世界最为丰富，其审美创造也最为光彩，她以审美为态度对待生活，把整个生活诗化、审美化了。这种"情美"的真实体现，成为她特有的人生智慧，一种指向内心、指向情感、指向生命本性的自然法则，或者这不仅仅属于黛玉的，也属于黛玉背后无数的高士文人和真民隐士的。

　　当我们再回过头来欣赏这部奇书，不得不感到自豪而深沉，在女性受到极度压抑和桎梏的社会时代中，《红楼梦》开拓了一片新天地，证明女性独立的可能性，更加展现了女性作为精神丰满者的独特个性。她给予我们另一个启示便是，从女性本身而言还有利于提高女性自身的理性认识。

　　吕启祥认为《红楼梦》是艺术品，解读《红楼梦》也是一种审美活动，是非实用的、超功利的精神活动，能够使人得到精神的超越和心灵的自由。对于现代人来说，阅读经典是缓解疲惫与紧张的有效方式，品味人物是找到共鸣和原型的自由途径，倾听黛玉更是提醒我们在物欲横流飞速发展的当代，从最为原始最为朴素的人格理想出发，丰富自己的文化内涵，这不仅是吕启祥对我们视野的开拓，也更是我们个体需要发现和秉持的。当然《学案》只是对吕启祥重要观点和思想进行提炼，而以上仅是笔者的权衡和拙见，汇以部分名家可资借鉴的思想，加以论述的。

　　参考文献：

　　[1]高淮生.红楼学案[M].新华出版社，2013.