回归人本:教育本土化办学的价值共识——陈鹤琴、陶行知办学实践探索(3)

　　三、教育家办学之路向：提倡"中西融通"与凸显办学路向的文化自觉
　　陈鹤琴和陶行知都深受中国传统私塾教育的熏陶，也都在本土的新式学校和教会学校受过教育，同时他们又结伴留美求学，系统接受西方大学教育的严格训练，对中西方文化教育有着切身的感受和体悟。为此，他们较能理性地对待中西文化教育的优缺点，提倡中西文化教育的汇合融通和学术创新，并藉此形成其教育探索的"文化自觉"，从而合理地定位自己的办学路向。
　　陈鹤琴并不隐讳其"活教育"理论受到杜威实用主义教育理论的重要影响，特别对杜威教育理论的反传统立场十分赞赏，对其"实验的精神"尤为关注。1926年，他这样写道"最近的教育思潮是注重实验，这是从美国实验主义派的哲学来的，杜威、弥勒等主张得最有力……其实，从实验所得的结果来看，实验主义确实比较来得适用。幼稚教育是各种教育中之一种，当然也应该依着实验的精神去研究。"[21]事实上，其首创的南京鼓楼幼稚园，即是出自"实验"的初衷而创办；同时，也是基于"实验精神"而进行连续不断地由"散漫期"、"论理组织期"，再到"大单元中心制期"之三期探索，从而得出中国化幼稚教育探索的真知灼见："幼稚园的设施，总应当处处以适应本国国情为主体，至于那些具世界性的教材和教法，也可以采用，总以不违反国情为唯一的条件。"[22]其后，他在上海、江西办学期间，同样融人欧美新教育潮流，并再次以实验的精神和科学的态度，创办江西实验幼稚师范学校，进行集中且系统的"活教育"实验，凸显了其"做人，做中国人，做现代中国人"的本土文化自觉，实现了域外教育理论的中国化改造和创新，形成了具有自己民族特色的新教育理论。
　　陈鹤琴也不隐瞒其对传统教育弊病的无情批判，"活教育"在很大程度上即是针对传统唯书本至上、唯教师权威、唯课堂中心的"死教育"。但另一方面，他并没有全盘否定传统教育的合理因素。以私塾教育为例，他认为是优缺点参半，指出其"因材施教"、"个别教学"、"行重于知"，与正在流行的欧美新教育精神完全一致，"我们应当采用，并发扬而光大之；但是它的弱点太多，它的组织，它的内容，太不适于现代的情形了。"[23]又如，家庭教育，陈鹤琴对中国传统家庭教育的家长式专制作风有过严厉的批评，指出"父严子孝，法乎天地"的旧家教信条，"其实他们的观念是不对的。做父母的要使得子女畏敬，并不是以严厉而能够得到的，需要在行动上、举动上处处能够使做子女的佩服你、尊敬你，那么做子女的就不约而同的会畏敬你了。"[24]他批评所谓"规矩很严"的家庭教育，要求子女要事事唯"父母意志"是从，结果常常将活泼的小孩子压制成"萎靡不振、具体而微的小成人"[25];但同时，陈鹤琴十分肯定中国传统读语"教儿婴孩"的先见之明，赞赏"孟母三迁"的明智选择，对《颜子家训》中所言的"父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉"，深为敬意和激赏，称"颜先生这几句话说得真不错，我们做父亲的实在应当如此。"[26]很显然，陈鹤琴颇能比较互鉴中西教育的利弊得失，继而进行理性的文化审视，从而引领中国教育变革的正确方向。
　　与陈鹤琴默契，陶行知同样没有否认杜威教育理论对其"生活教育"学说的影响，他也很看重杜威的教育实验精神，相继创建了南京"晓庄实验师范学校"、上海"山海工学团"、重庆"育才学校"，这些学校都是其生活教育理论的重要实验基地。他并不反对学习和借鉴外来文化，对外来的真知识持"竭诚欢迎"的态度。同时，陶行知又特别反对盲目地"仪型他国"，更反对全盘洋化或西化。他说："反洋化教育的用意并不是反对外来的知识。我们对于外洋输人的真知识是竭诚的欢迎。但是办学校一定要盖洋楼、说洋话、用洋书才算真正的学校，那可不敢赞同。"[27]在他看来，对于西方教育经验，一定要保持理性博大的胸怀和自由达观的心态。他说："至于外国的经验，如有适用的，采取他；如有不适用的，就回避他。"[28]而是否适用，还是要回到火热的生活教育现场与本土教育实践中进行必要的历练和检验。
　　同样，陶行知对于传统的"老八股教育"、"伪知识教育"、"升官教育"、"礼教吃人教育"不乏猛烈的批判，但他又明确表示："反传统教育也不是反对固有的优点。我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。"[29]强调对中国传统教育经验，同样也要以其是否"适用"为转移，他说："本国以前的经验，如有适用的，就保存他；如不适用，就除掉他。去与取，只问适不适，不问新与旧。"[30]特别值得肯定的是，陶行知善于活化传统教育经验，并结合特定时期的当下生活教育实践，进行创造性的理论转化，使之获得与新时代精神相一致的学术蕴涵。如他把儒家经典《大学》中的"大学之道，在明明德，在新民，在止于至善"，创造性地诠释为："大学之道，在明明德，在亲民，在止于人民的幸福……人民是我们的亲人，我们是人民的亲人，是必须亲近，打成一片，并肩作战。‘止'是表示瞄准的意思，一切所教所学所做所探讨，为的都是人民的幸福。人说育才好比是一个‘小大学'，即使育才长成了个十足的大学，也是一贯的要根据这个道理去办。"[31]不难发现，陶行知"中西融通、古今汇合"之道饱含着理性的智慧创造，有着十分敏锐的文化自觉，从而保证了其"生活教育"理论的与时俱进和办学道路的正确发展方向。

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