哲学中的问题与问题中的哲学（下篇）(2)

　　所以哲学中的问题可以分为两个方面:一个方面的问题是与科学和人的认识和实践活动中的经验与事实相联系的问题,这些是可以通过人类的实践和科学来证实和证伪的。无论在本体论、认识论和历史观中都存在这类问题。这类问题虽然表现为基本规律和范畴,但能通过一定方式在人的实践中得到证实。另一个方面的问题属于价值问题,它表现的是哲学家的理想、信仰、期待、追求,总之表现的是哲学家的个人体悟和人生理想。这方面的答案没有真假问题,但有先进与落后之分。因为价值观不能是纯个人的,它总会表达一群人或某个集团的利益。所以价值观的评价标准不是真假,而是先进与落后。

　　哲学问题,我们可以称之为形而上问题。作为哲学的哲学问题,从哪里来?它不是单纯来源于纯哲学的研究,而是来自实践和科学、来自生活中提出的哲学难题。因而哲学问题的形成有一个由实际问题向具有普遍性的理论问题,即由形而下向形而上提升的过程。以往哲学发展的一个特点,就是不少哲学家思想的发展和继承是在哲学史范围内进行的。哲学家们重视哲学中的问题而轻视问题中的哲学。可没有问题中的哲学,哲学只能在范畴概念中自我旋转,只有最能捕捉现实中哲学问题的哲学家才是真正具有创造性、可望突破旧说的哲学家。

　　马克思主义哲学发展是在双重轨道中前进的。它重视哲学中的问题,继承了全人类的优秀文化遗产特别是德国古典哲学的成果,是德国古典哲学的当然继承者;可马克思和恩格斯不仅重视哲学中的问题,更重视问题中的哲学。马克思和恩格斯在创立马克思主义哲学时,的确以自己的方式回答了历史上哲学中存在的问题。但马克思主义哲学最为突出的不是研究哲学中的问题,而是问题中的哲学。一个哲学家只重视哲学中的问题而不重视问题中的哲学表明他脱离现实,脱离自己的时代。因为现实的要求和矛盾最强烈地表现在人类面对的问题之中。从根本上说,马克思主义哲学就是从资本主义社会向何处去,人类向何处去,无产阶级和人类如何获得解放,获得全面发展等等问题中的探索和解决中产生的。以历史唯物主义为例,它并不始于抽象地研究历史发展的规律,而是以探索资本主义社会的结构、矛盾和前景为依据的哲学概括。

　　《资本论》是伟大的经济学著作也是伟大的哲学著作,《资本论》中的哲学思想,就存在于对资本主义社会形态发展规律的分析之中。的马克思主义发展也是如此。毛泽东的《矛盾论》

　　是从探索革命面对的矛盾中产生的,《实践论》是从面对共产党人应如何处理知(马克思主义基本原理)与行(革命的实践)关系的争论中产生的,是从反对教条主义和经验主义的斗争中需要回答的问题中产生的;《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中一系列哲学观点,是从社会主义改造基本完成后面对的新问题新矛盾中产生的。邓小平关于特色社会主义理论中的哲学思想,“三个代表”重要思想和科学发展观,都充分继承和发扬了马克思主义哲学这个最显著的特点,即立足现实,把问题中的哲学变为哲学中的问题,从马克思主义哲学世界观和方法论高度对当代面临的重大现实问题及其解决途径,赋予浓重的理论色彩。这样既推进了马克思主义哲学,又解决了实际问题,具有最鲜明的时代特征和创造性。

　　当代的马克思主义哲学的理论工作者和研究家,一切有出息的马克思主义哲学研究者,要想真正有所成就、有所创造,必须立足现实,以我们正在做的问题为中心,把问题中的哲学变为哲学中的问题。这个过程就是真正立足实践研究马克思主义的过程。强调立足现实决不是轻视理论。问题并不直接存在于对象之中,而是存在于研究对象的主体的意识之中。客观存在的只是对象和它的存在条件与内在矛盾,它的进一步发展的障碍和方向。要把客观矛盾变为主体意识中的问题,需要哲学思维。善于捕捉问题,善于提出问题,即善于把客观现实的矛盾变为主观意识中的问题,并从现实的问题中揭示它的哲学蕴涵,这本身就是一种哲学研究过程。

　　否则,即使面对同一现实矛盾,也并不意味着在主体意识中能形成同样的问题。因为只有真正理解现实的矛盾所在才构成问题,问题是对客观矛盾的理性把握。

　　在当代哲学中,真正能把现实问题中的哲学蕴涵变为哲学中的问题,必须坚持马克思主义哲学的世界观和方法论。因为问题的发现、捕捉和提出是一个思维过程。经验证明,任何人都不可能以空白的头脑提出有价值的问题。提出问题的人都有自己的思维定式和价值观念,拥有先前获得的知识和论断,一句话,拥有固有的思维传统。这种先于问题而为主体所拥有的观念,可以阻碍问题发现也可以帮助问题的发现,关键是拥有什么样的观念。正因为如此,正确的世界观和方法论对于发现问题是至关重要的。

　　辩证思维的一个最根本特点是创造性思维。思维的发展就是人的认识不能停留在原来的水平上,必须承认可以突破原来的成就。这就要求打破思维定式,承认认识创新的可能性。如果把已有成就视为不可超越的最终成果,往往会犯保守主义的错误。把一定时间做不到或尚未做到的事视为永远不能做到的形而上学的思维方法,就会阻碍对新的发现或发明可能性的视线。

　　毛泽东曾把马克思主义世界观比喻为望远镜和显微镜。望远镜可以看远,高瞻远瞩;显微镜可以入微,察秋毫之末。远,表明事物处在视线之外;微,表明事物还处于萌芽状态。要观远察微,首先要站得高。只有登高才能观远。在人类认识中的登高,实际上就是观察事物的立场问题。察微同样也是如此。持相反的立场,对同样的事物,可以视而不见、听而不闻。

　　要观远察微还要有规律性观念。远在视线之外和处在萌芽状态的事,往往为一般人所忽视。

　　黑格尔讲的量变的狡猾指的就是这个意思。一个人的智慧高低就在于能否察微观远。古人讲的月晕知风、础润知雨,就是见微知著。海德格尔强调不在场即在直接在场的东西中看到不在场的东西,在现有的、具体的东西中看到被遮蔽的东西。这当然是一种重要的思维方法。可是没有规律性观念,没有因果观念,离开了唯物主义原则,是不可能真正做到的。

　　实践证明,当哲学自居为科学之科学,高踞于一切科学和实践之上,仿佛无所不能,实际上是镶嵌在科学王冠上的一颗假珍珠;相反,当马克思主义哲学只作为世界观和方法论,作为思维方法,仿佛缩小了哲学的地盘,贬低了哲学的地位,实际上却最有效地发挥了哲学的功能。

　　上帝的东西归上帝,凯撒的东西归凯撒。马克思和恩格斯在哲学变革中把世界观和方法论功能还给哲学,从而真正为人类锻造出指导实践和认识的锐利武器。这正是马克思主义哲学作为哲学的变革和变革的哲学的力量所在。

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