摘要：对于时间的认知是文化的重要组成部分，时间观念不仅在认识世界的过程中起到重要作用，同时在改造世界和人与人的交往过程中，对文化成员的行为也起着尺度和规范作用。新疆各民族文化的差异性决定了彼此之间的时间观念差异。时间由自我规定，并自由安排，是一种自主的体现。时间观念的差异在一定程度上阻碍了新疆各民族之间的交往和文化适应。研究时间观念的文化性和差异性，是研究文化适应的一个重要维度。

　　关键词：文化适应；时间观念；新疆少数民族文化

　　中图分类号：G03 文献标识码：A

　　文化是人在认识和改造世界以及人与人交往过程中的行为和结果。时间作为人观念的产物，在某种意义上来说也是文化的产物。每个人的行为都离不开时间因素，可以说时间观念是人行动的一个尺度，人们依照不同的时间观念行事便可能产生一系列的差异和冲突。随着全球化和现代化的推进，不同文化、不同文化群体的接触和交流日益频繁，由时间观念的差异所引起的冲突也具有了更多的可能性和潜在性。

　　一、时间观念的文化性

　　“时间是什么”，这是一个典型的抽象哲学问题，不论是形而上的讨论还是自然科学的分析，关于时间的本性只能是一种种假说，而不可能具有定论。但是从文化的角度来说，时间是人的观念产物，也可以说是文化的产物。因为人的认知活动无法脱离他自身所处的社会文化，生产和生活在性质和方式上的差异，造成了认知方式的差异，认知方式的差异产生了不同的时间观念，故而，一个民族的时间观隐含着一个民族的思维方式、文化心理和行为取向，这使得时间不可避免地具有文化性。

　　首先，时间认知具有文化主体性，即时间的认知以文化主体为中心。对时间进行规定，是一个文化自身自主性的体现。人的生命、民族的延续以及文化的传承都需要时间进行衡量，只有以自身文化对时间进行规定，才能使得自身的文化具有更强的合法性乃至于神圣性。典型如宗教的时间观念。在这一点上，时间具有某种神性，所以在某种意义上来说，时间是什么这个问题本身并不是最为重要的，最为重要的是人自己在时间的设定中处于什么位置，同时这种设定是否有利于自身的彰显。这犹如各民族在造人格神的过程中，会将神造得和自己一般模样，因为只有如此，才能彰显自身更与神接近，具有更多的神性。对于时间的认知以及与主体关系的设定，一方面展现了各种神秘主义的原发条件，另一方面也体现了人在改造世界、认识世界以及与他人交往过程中主体性意识的突显。这种主体性的突显直接带来的便是认知差异，这使得不同文化接触交流的过程中不得不面临这样一种主体间的矛盾问题，即如何统一对时间的认知。统一时间观念是彼此交流的必然需求，否则不同时间观念的人无法沟通。但是从另外一方面来说，统一时间观念则意味着至少有一方存在着失去自身主体性的危险，尤其是弱势文化个体面临强势文化的时候。这不是一个有利于否的问题，而是一个文化情感的问题，即承认并使用另一种文化的时间意味着承认对方的正确和自身的服从。这必然会产生主体性的冲突问题，如对于信仰伊斯兰教的国家选择西历这一基督教纪年方式，以及格林威治时间这一欧洲时间体系。霍梅尼便表示这难以接受，以至于是噩梦的存在，因为西方的影响居然到了能够“用欧洲的时间标准来设定了伊朗的钟表”的程度。[1]6

　　其次，时间利用具有文化价值性，即文化以时间为框架，设定成员的行为规范和价值尺度。文化的差异性使得时间不再是完全客观和普适的，它不可避免地具有了某种文化的特殊性，并为这种文化而服务，给这一文化的成员统一的行为尺度，在这些成员对世界进行评价的时候给予评价尺度。时间总是与变化和运动相联系，相对应于客观运动和思维运动。时间也可以分为物理时间和文化心理时间，前者具有相对的客观性和普适性，但是在文化层面上来说，后者更关乎民族传统、风俗习惯、生活方式和审美等价值层面，所以物理时间往往只体现出凝聚力较低的工具性，而文化心理时间则更多体现出了一种规范性，物理时间在这个层面上来说从自然尺度转化成为文化尺度，时间的客观规定性为主观规定性所服务，时间系统为文化价值所引导，时间的认知和刻度与文化的价值信仰和价值目标相结合，共同构成了文化的时间体系，这一体系又通过文化的整合作用，将时间观念连同其他的价值观念形成一种秩序，在文化成员的日常生活、经济生活以及意识形态生活中，对参与个体的活动进行规范和协调，产生相关的制度或习俗，最终形成了关于这种文化的价值规则和行为规范。

　　二、新疆各民族时间观念的差异与冲突

　　新疆各民族文化都是中华民族传统文化的一部分，但是每个民族的文化又都有自身的特点，文化上的差异性决定了各民族时间观念的差异性和冲突。