西方知识分子理论初探

　　内容摘要：“知识分子”一直是国内外学术界的热点问题，“知识分子”在西方有两个起源：俄国起源与法国起源。西方近现代著名“知识分子”理论主要有班达的“精英知识分子论”，葛兰西的“有机知识分子论”和索维尔的“制造观念知识分子论”等。本文对这三种知识分子理论进行梳理与分析。通过了解对“知识分子”多元的阐释研究，希望能对“知识分子”的进一步研究有启示与借鉴意义。

　　关键词：知识分子的缘起精英知识分子论有机知识分子论制造观念知识分子论

　　“知识分子”这一概念被许多人使用过，但这一概念并没有形成明确、公认的定义，这也表明了“知识分子”在学术界的生命力。笔者对西方近现代几个颇有影响力的“知识分子”理论进行梳理与分析，希望能促进对“知识分子”的深入研究。

　　1、“知识分子”的缘起

　　“知识分子”这个名词来源于西方，而“知识分子”缘起有两个版本：一个是源于俄国的“知识分子”概念，其英文为“Intelligentsia”，“它是指有沙俄派到西欧去学习先进文化而后回国的那批青年贵族。……由于他们所带回的西欧科学文化、思想观念、社会秩序乃至生活方式和当时的俄罗斯格格不入，而他们又欲以此改变之，因而，这一群与众不同的新人就被称为‘知识阶层’。”[1]

　　另一个源于法国的“知识分子”概念，其英文为“intellectual”，它的出现，与1898年的“德雷福斯”事件有关，以左拉为代表的知识分子介入该事件，才使这一冤狱得以重审并以平反终了。这一事件使“知识分子”第一次在这样的价值内涵上被广为使用并流传开来：即知识分子在社会角色上是体制的反对者或批判者。[2]概括而言，当我们试图让自己成为一个知识分子时，俄国知识分子阶层给我们的启示，就是对公共事务的关怀；而法国知识分子留给我们的遗产，是他对权威体制的批判。

　　2、西方“知识分子”理论

　　西方对“知识分子”的研究很多，观点也呈多元化趋势，近现代比较有影响力的观点主要有：班达的“精英知识分子”论，葛兰西的“有机知识分子”论和索维尔的“制造观念知识分子”论等等。以下笔者对这三种理论分别做一下分析阐释。

　　2.1班达：“精英知识分子”论

　　朱利安·班达（Julien Benda，1867-1956）在《知识分子的背叛》一书中认为知识分子的活动“本质上不追求实践的目的，只希望在艺术的、科学的或形而上学沉思的活动中获得快乐，简言之，他们旨在拥有非现世的善”[3]他认为真正的知识分子从事的活动是对现实主义形式上的否定。他们有的全心投入于超脱尘世的精神活动，如达芬奇、歌德等等，有的在人性或正义的名义下，采用超然的、抽象的原理来著书立说。例如康德、勒南等等。这些知识分子活跃于特别的理论领域，他们无法阻止世俗大众在历史上的憎恨与喊杀，但是他们阻止了人们对这种行为的礼赞和信仰。正是因为有了他们，在人类历史上，人们虽然行恶，但是崇善。

　　针对当时社会上许多知识分子纷纷投身于民族国家和阶级斗争中，他们在教室、教堂和其他公共场合鼓吹种族差异、民族之上和阶级对立，更有些知识分子直接投身于“现实主义激情”，班达认为假借种族主义、民族主义和阶级斗争背叛了知识分子的价值理想。他倡导知识分子应该像苏格拉底和耶稣一样，用抽象的公正、真理和理性来批判现实。

　　班达从真正的知识分子典范出发，批判了利用自己的学说向权势献媚、对现实的激情作为自己最高的德行的现代知识分子。而他塑造的典范知识分子形象是像苏格拉底、耶稣一样专注于纯粹思想与艺术，并用这些东西来影响世界，他们不会下降到世俗来参与现实的活动，即“我的王国不是这个世界”。他们与世俗之人对立开来，是外在于大众的超然之物，他们是“精英知识分子”，是社会上的极少数远离政治的纯粹学术人。这样的划分隐含了知识分子与非知识分子的二元对立，突出了知识分子的“超然性”。

　　2.2葛兰西：“有机知识分子”论

　　安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci，1891-1937）是意大利的马克思主义者，著名的政治哲学家。他对知识分子的认识打破了传统观念，传统上依据社会分工，即根据脑力劳动与体力劳动划分出知识分子与非知识分子。而葛兰西认为“我们所有人都是知识分子，但是不是所有的人在社会上都具有知识分子的作用”。[4]这样的定义是一种宽泛的标准，他认为在社会网络系统中，超然的个体并不存在，个体是或简单或复杂的各种社会有机体的组成部分。

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