巫术文化和《离骚》

　　[摘要]楚国的巫文化环境对于屈原的影响极深，屈原的所作的《九歌》就是用于祭祀，而这种巫文化同样也会影响到屈原的其他作品。屈原最伟大的作品《离骚》便随处可见巫术所带来的影响，其主要表现在巫师身份的介入、象征手法的借用以及语气的借用。

　　[关键词]巫术；离骚；介入；象征；语气

　　屈原出生的特定环境而成就了他那伟大的诗歌，而他同时又开创了中国另外一种有别于“诗经”传统的骚体文学，伟大的作品《离骚》奠定了中国浪漫主义文学的基础，它使得中国的文学史上增添了异样的光芒。那么屈原生活的环境对《离骚》到底有些什么影响呢？我打算从湘楚文化中的巫术这一个小小的方面来探讨湘楚文化给屈原创作《离骚》所带来的影响。

　　巫术和湘楚文化

　　英国人类学家弗雷泽在《金枝》里认为巫术是借助于想象来征服自然的一种伪技术，而国内学者高国藩定义为“人类为了生存，便凭借着对大自然的一些神秘与虚幻的认识，创造了各种法术，以期寄托和实现某些愿望，这种法术就叫巫术”。[1]（p1）高国藩还很好的区别了巫术和神话，他说“如果说，中国神话表现的是人类天真浪漫的幻想，那么，中国巫术则表现的是人类追求现实幻想的手段。”[1]（p2）

　　史学家范文澜先生曾经说过北方是“史官文化”，而“楚国传统文化是巫官文化，民间盛行巫风，祭祀鬼神必用巫歌，《九歌》就是巫师祭神的歌曲。”“战国时期北方史官文化、南方巫官文化都达到成熟期”[2]（p263）。《汉书·地理志》说楚人“信巫鬼，重淫祀”[3]（p1327）。王夫之在《楚词通释》卷一中也说“楚俗尚鬼，巫咸降神，神附于巫而传语焉。”[4]（p18）楚地重淫祀，信巫术，自古皆然，此风至今流传不衰，道公、巫师所司之职是一种高级、高尚的职业，他们自称能通神，有丰富的历史知识，多数师徒相传、父子承袭。现在我的家乡湖南邵阳还保留有许多这种职业，比如能通神的“娘娘婆”，能驱鬼祛邪的“师公”，湘西那一带傩戏的发达也是因为巫术的缘故。所以说巫术文化石湘楚文化的最具特色的一部分是毫无疑问的。

　　屈原和巫术

　　有些研究屈原的学者认为屈原本身就是个大巫师，我认为这话有点过于绝对，相对而言，我个人比较赞同王锡荣先生的观点，认为屈原只是出生于大巫之家，他认为屈原在《离骚》里面提到的高阳“是大巫，而且是宗教主，是可信的”，而且“屈原推赞他多少带有一些宗教仰慕的心情”[5]（79）。在那个时候的楚国，“远在楚成王时，就曾以大神巫咸为质与秦穆公‘齐盟’；共王时甚至立太子之事都要卜之于神；灵王不但信巫，他本人恐怕就是一名大巫；楚昭王还曾经跟他的大夫观射父封霭过巫祀之事。这都发生在战国以前。及至楚怀王信之更笃，筒直成了迷信巫术的‘专家’。他跟秦国作战，不修军事，却握常在种前祖咒，想借此打散秦国。”[5]（80）其实在那个时候，掌握了与神沟通的能力就相当于掌握了统治的权力。所以屈原为他是高阳帝的后裔而感到骄傲和自豪。

　　屈原的《九歌》十一首诗歌都是“祭祀”各种神灵的巫歌，如东皇太一、云中君、湘夫人、大司命、山鬼等众神。另外还有《九章》里面的《招魂》《大招》很明显是用于民间巫术“招魂”这一活动的念辞，因为“招魂”这一巫术活动现在在湖南很多地方仍然流行。比如在我的家乡，每当有人因病或显疲惫状、或精神恍惚、或不可救治，这时人们能想到的便是此人的魂魄已丢，已经出了他的躯体。唯一的办法就是把丢失的魂魄招回来，便会请来职业的“师公”（巫师）做一场“好事”（法事），我记得里面的一句念辞和屈原《招魂》《大招》里面的念辞差不多，“师公”一边舞蹈敲鼓一边会反复问“魂回来了么”，病者会应着“回来了”。而在《招魂》里是“魂兮归来”，在《大招》里是“魂魄归徕”。从这两点我们可以看出巫文化对于屈原的影响是多么大。而这种影响会无意中带到他所创作的长诗《离骚》当中。

　　巫师身份的介入

　　在巫术文化中，巫师处于人神之间，是人与鬼神交通的媒介，他能通过神的附体上天下地，驰骋于茫茫宇宙而无所阻。当然，现实社会对巫师也有一定的要求，《国语·楚语》说：“精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之；如是，则神明降之。”[3]（p512）而屈原在《离骚》正是把自己装扮成了巫师这样一种特殊的身份。首先，他在诗歌的一开头便说，“帝高阳之苗裔兮，联皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览撰余初度兮，肇赐余以嘉名；名余日正则兮，字余曰灵均。”他在这里向别人说明他的巫师身份是上天赐予他的，和他的高祖高阳帝是一

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