商周云雷纹饰探究(2)

　　云在商周自然崇拜文化中占据了十分重要的位置。殷商甲骨文中就发现了大量有关云的文字，摘选如下：“呼雀燎于云，犬（《合集》1051）”“燎于帝云（《续》2·4.11）”“癸酉卜，又燎于六云五豕卯五羊（《合集》33273）”“惟岳先酒，乃酒五云，有雨（《屯南》651）”“……若兹……六云……其雨（《合集》13404）”。③

　　不难看出，云在祭祀仪式中的出现主要有两层含义：首先，云是被膜拜的重要自然神；其次，云是预示降雨的重要兆象。人们密切关注自然界中云的形态、颜色和运动的变化，并据此为不同类型的云设定严苛的祭祀制度。仪式中，“燎祭”是最常用的祭祀方式，这与燎烧的过程中升腾的烟雾与天空的云彩极其相似有直接的联系。

　　云在祭祀中特定角色的形成其实源自中国古老的农耕文明。悠久的农耕传统决定了中国古人对于自然的态度：一方面，人们依赖自然而生活，崇尚“天人合一”。另一方面，险恶的自然环境让人们心生畏惧，产生原始的自然崇拜：人们相信“神秘”的自然力都源自神的意愿，只有诚心的膜拜、祭祀才能得到神的护佑。自然界中云雾形态、色彩、运动的变化预示着天气的变化，尤其是降雨，对古代农业生产有着举足轻重的指示作用。在古人眼里，云正是神秘莫测的神的力量的显现，故而被奉为重要的自然神和兆象。

　　云在早期祭祀文化中的重要地位必然反映在视觉领域中。正如贡布里希所说，古老文明中的神秘图像都有一个共同的特点：它们不仅是审美的需求，更是力量的象征。古人相信图像能护佑他们对抗自然力及其他未知力的肆虐。换言之，古老图像的创造往往是为了达到某种神秘的宗教目的。新石器时代红山文化和良渚文化遗址中发现的云形器和涡旋形云纹，以及商周青铜器上的云雷纹都是这类古老图形的典型代表。人们将云转化为祭祀仪式中的图形，并期望以此获得神的力量和保护，祈祷风调雨顺。

　　先祖崇拜是商周祭祀文化中的另一个重要主题。Sarah Allan 在研究中指出：从古至今，先祖崇拜一直是中国宗教文化的核心，因为中国人相信人死后会继续存在于另一个世界并需要生者通过祭祀不断地供奉食物。更重要的是逝者具有操纵生者的能力，既能庇护生者，也能给生者带来灾难。大量考古发现已然确证了这一点：商墓中大量发现了填满食物祭品的陶器和青铜器皿；而甲骨文占卜的重要内容之一就是如何恰当地向先人供奉祭品来阻止他们的诅咒并获得荫庇。

　　尽管呈现抽象几何的简单形态，云雷纹却有着与先祖崇拜的传统紧密关联的深层意涵。商周青铜器多为祭祀用器皿是学界早已确证的事实。也就是说，装盛供奉给神灵和先祖的祭品是青铜器的主要功用之一。Sarah Allan因此推断青铜器上的纹饰绝非简单的装饰，而是一种超越现实、属于灵界的视觉语言，象征着沟通与穿越。通过这些纹饰，祭品得以穿越生与死的界线，到达被祭祀者，从而实现生者与死者的沟通。云雷纹正是这类神秘图形中重要的一种，密集排布的涡旋形纹样所产生的强烈流转动势正是实现两个世界之间穿越与传递的最佳视觉显现。

　　云雷纹这种转变与沟通的意涵可以通过对商周青铜器主纹的解读得到进一步的论证。尽管青铜器上的主纹丰富多变，但图形的种类却有着非常严格的限制。饕餮、龙与水族动物（如：蛇）、鸟、猫头鹰、蝉和少数呈现写实风格的动物图形（如：鹿、大象、虎、犀牛）是商周青铜器上最常见的纹样。这些题材都关乎死亡、转变和存在于现实之外的世界（地下或天上）：饕餮由祭祀用的动物和人所组成，它用来吞噬和杀戮的大嘴，正如同通向另一个世界的通道；潜伏地下的龙与来自天上神圣世界的飞鸟往往被结合成同一个图像；蛇具有蜕皮的习性并象征着死亡；鹿周而复始地蜕去它的鹿角并再生……（如图4、图5、图6）。

　　尽管主纹形态多变，但云雷纹一直是青铜器上不可或缺的地纹和辅纹纹饰。密集云雷纹旁衬下的主纹醒目而有力，展现了一幅可怕的未知神灵在云雾缭绕间出没的景象。在祭祀仪式的参与者眼里，礼器上无处不在的云雷纹是神圣、庄严的符号，它们暗示着人们膜拜、祭祀的另一个世界的确实存在，是沟通人类与那些正俯视人世却不被人们所知的神秘神灵的媒介。凝视这些青铜纹饰，祭祀者心中会油然而生恐惧、敬畏的情感。毫无疑问，正是云雷纹运用在视觉和象征意涵上大大强化了祭祀仪式的神圣氛围并最终实现了人与先人及神灵的沟通。

　　四、结语

　　综上所述，商周云雷纹集中体现了中国古老祭祀文化的延续性，其内在意涵可以从三个方面来解读：首先，云雷纹是自然神“云”的表征符号；其次，云雷纹烘托出神秘而让人敬畏的祭祀氛围并暗示着青铜礼器上所描绘的神秘主纹物象的非现实性或者神性，是不同世界（现实世界和存在于人类感知之外神灵世界）存在的标示；再次，商周青铜纹饰是古人与神灵世界沟通的语言，人们希冀通过这些纹样穿越生与死的界线把祭品送达所祭祀的神或者先人。确切地说，这些纹样是实现现实世界与神灵世界之间转化的视觉语言。古老的云雷纹正如同中国祭祀文化中必不可少的焚香环节所产生的袅袅青烟都被古人视作呈送他们的祭品与愿望至另一个世界的重要载体。

　　注释：

　　* 本文为2012年湖南省社科基金项目“中国传统云纹的文化判读”（湘哲社领[2012]14号）的阶段研究成果。

　　①许慎.说文解字[M]. 北京：中华书局， 1963：242.

　　②许慎.说文解字[M]. 北京：中华书局， 1963：241.

　　③郭沫若.甲骨文合集[M].北京：中华书局，1978-1983；姚孝遂，肖丁.小屯南地甲骨考释[M].北京：中华书局，1982.

　　参考文献：

　　[1]杨成寅，林文霞.雷圭元论图案艺术[M]. 杭州：浙江美术出版社， 1992：216.

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